花崗巖的優(yōu)點：
1、低維護(hù)：由于這天然石材是耐用性強(qiáng)，它幾乎不需要維護(hù)。這些地板的外觀可以通過用濕拖把定期清掃它來維持。顏色和地板表面的光澤度可通過施加密封劑在周期性基礎(chǔ)上被保持；
2、安全和非性：這種類型的地板是完全安全的，對于體質(zhì)的人，因為它幾乎沒有保留的臟物或灰塵。此外，也有防滑地板表面，其可用于預(yù)防跌倒的風(fēng)險；
3、通用性：使用這些地磚在不同領(lǐng)域。它也可以用于，售票柜臺和其它領(lǐng)域，因為它是安全和衛(wèi)生。

花崗巖成荒率高，能進(jìn)行加工，板材可拼性良好。還有花崗巖不易風(fēng)化，能用做戶外裝飾用石?；◢弾r的質(zhì)地紋路均勻，顏色雖然以淡色系為主，但也十分豐富有紅色，白色，綠色，黑色，紫色，棕色，米色，蘭色等等，而且其色彩相對變化不大，適合大面積的使用。

花崗巖不易風(fēng)化，顏色美觀，外觀色澤可保持以上，由于其硬度高、耐磨損，除了用作建筑裝飾工程、大廳地面外，還是露天雕刻的之材 ?；◢弾r石適用在經(jīng)受風(fēng)吹雨打及耐磨、力學(xué)性能要求高和場合，如建筑物的墻、客流量大的廳堂、樓梯踏步、臺階等處裝飾。

在人們的觀念和認(rèn)識中，一般都把仿古石雕與古石雕等同看待。其實仿與偽是兩個不同的概念。仿是模仿和效仿，而假古石雕則不同，偽是作偽，即純粹的假貨。它是以獲得利潤為目的，刻意地按照美品的模式去作坊加工，不僅追求造型、花紋的逼真而且還要挖空心思，通過的技術(shù)手段對石雕表層進(jìn)行作舊處理，使用一些技術(shù)手段，企圖以假亂真。
因為在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用和制約的，所以仿古石雕的產(chǎn)生也必然與當(dāng)時的社會環(huán)境、文化政策及社會需求有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)在百花爭鳴，推崇理學(xué)，仿古之風(fēng)油然而生。
仿古石雕市場
古代從宋始就有仿古玉器的了。20世紀(jì)80年代初，中國臺灣和香港的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大陸的經(jīng)濟(jì)也在轉(zhuǎn)變，大陸、香港、臺灣的經(jīng)濟(jì)及文化交流速度加快，對中國古代文化藝術(shù)品的收藏漸成時尚，作為中國文化精粹的古石雕，收藏之人更是踴躍。然一而，存世古石雕畢竟數(shù)量有限，于是仿制作偽漸起，并形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)作坊和市場。
事實表明，新石器時代的石制品，如生產(chǎn)工具和都具有能夠引起人們視覺美感的點、線和輪廓，在現(xiàn)代裝飾形式上，便構(gòu)成了前所未見的幾何藝術(shù)語言的系統(tǒng)。
乾陵石雕 不以規(guī)矩，則不足以成方圓，這是古人對形式美感本質(zhì)的觀察和體驗。所以，中國早期的象形文字，都是一些由方、圓的線條結(jié)合點、劃構(gòu)成的精巧圖形。這咱象形字是把語言文字同美學(xué)結(jié)合而成的藝術(shù)創(chuàng)造。事實上它與原始石雕的幾何造型同出一源。
古代人類是在創(chuàng)作生活用具的同時，創(chuàng)造了點、線、方、圓等幾何形象，我們中人仔細(xì)地瀏覽一下新石器時代晚期典型的石制品，就禁不住會贊嘆古代先民怎么會有如此高超的造型技巧。盡管尚未發(fā)明鐵質(zhì)鑿刻工具，但他們已能用概括的點、線反映出對象的客觀實際。這些器物的形、線都是那樣優(yōu)美，是那樣對稱。古代先民已完全懂得，美的形式同時也是為便利實用的器型。 [2]
石雕，指用各種可雕、可刻的石頭，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。
常用的石材有花崗石、大理石、青石、砂石等。石材質(zhì)量堅硬耐風(fēng)化，是大型紀(jì)念性雕塑的主要材料。
2008年入選第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄新石器時代的石雕雖然出土不多，但其風(fēng)格并不單純，也是完全不同于石雕巖畫的另一番天地。出自遼寧東溝后洼的幾件滑石雕刻，皆為圓雕小人頭像，刀法顯得粗獷奇拙，形象古樸、生動，表明它們是象征性的作品。
人首石雕盡管表現(xiàn)手法稚缺陷抽象，但并不意味著當(dāng)時雕刻技法低下。如大溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的技藝，而且其形象還具有一種無形的力量。顯然，當(dāng)時的雕刻家是把他們主要的精力放在創(chuàng)作玉石雕刻品這上了。因為我們在紅山文化和良渚文化中，已看到了許多絕倫的玉雕作品以及小石雕工藝品。